وفي البائس صريح الدلالة على البؤس ، وكذلك البأساء . والشدة أصل في المعنى ؛ وتفرق العربية بين صيغ المادة لملاحظ من فروق الدلالات : فتجعل البأس للقوة والسطوة والشدة في الحرب ، وفعله : بؤس بأسا . حين تجعل البؤس والبؤسى ، من : بئس ، لشدة الكرب والحاجة ، وتجعل البأساء للمكاره . وقالوا للشجاع القوى : بئيس ، وللأسد : بيأس ، على وزن ضيغم . وللمحتاج المكروب : بائس . وليس كل بائس فقيرا ، ولا كل فقير بائسا ، فمع الزهد والتعفف لا يكون بؤس . ومن هنا جمعت الآية بين الصفتين « البائس الفقير » ولو لم يلحظ في البائس سوى العوز ، لأغنى الفقير عن ذكره ، كما في آيات : البقرة 268 ، 271 ، وآل عمران 181 ، والنساء 135 ، والتوبة 60 ، وفاطر 15 ، ومحمد 38 . وقول « الراغب » في ( المفردات ) : « البؤس والبأس والبأساء ، الشدة والمكروه . إلا أن البؤس في الفقر والحرب أكثر ، والبأس والبأساء في النكاية » . يرد عليه أن البأساء جاءت في آياتها الأربع مقترنة بالضراء ، فهي إلى المكاره أقرب منها إلى النكاية . كما يرد على قوله : البؤس في الفقر والحرب أكثر ؛ أن القرآن يستعمل الفقر مقابل الغنى بصريح آيات : آل عمران 181 : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ النور 32 : إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ . فاطر 15 : يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ ، وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ . محمد 38 : وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ . وكذلك يأتي البأس ، لا البؤس ، في الحرب والقتال وفي الجبروت والسطوة ، بصريح آيات : الأنعام 65 : وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ . النساء 84 : عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا .